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三纲五常中的“三纲”指的就是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。

要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。

三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的阳面，臣、子、妻体现了天的阴面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。

以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。这是董仲舒为了维护封建等级制提出了的理论。

扩展资料：

如果只看三纲的话，那么君臣关系理所当然的是第一位，其次才是父子和夫妇，这是就政治制度的安排而言的。

但如果要论日常生活的道德，那么首先排在第一的是父子关系，这个是不能动的，就连君臣关系也是类比于父子关系而成立的。

所以孟子讲五伦，先讲“父子有亲”，再讲“君臣有义”。接下来是夫妻关系，这个就不那么重要了，只是讲夫妇“有别”，即家庭内部分工，男主外女主内，与道德其实没有直接的关系。

参考资料：百度百科-三纲五常

意思是：国君是臣子的准则，父亲是儿子的准则，丈夫是妻子的准则。

要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。

它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。这是董仲舒为了维护封建等级制提出了的理论。

三纲、五常两词，出自于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但作为一种道德原则、规范的内容，它渊源于先秦时期的孔子。

孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。

扩展资料：

三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常：仁、义、礼、智、信。

三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的重要思想，儒教通过三纲五常的教化来维护社会的伦理道德、政治制度，在漫长的封建社会中起到了极为重要的作用。

而三纲成为封建统治者用于奴化人民的工具，则在宋明以后。以等级名分教化社会的观点被称作“天理”，成为禁锢人们言行的桎梏。如违犯封建伦理纲常，即被视为“罪人”。

这种说法扭曲了孔子“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、妇妇"之说。其核心是从于正理或无条件服从于上下关系，三纲立足于关系下的服从，而孔子立足于正理，倡导无论地位都该依正理尽本分。

参考资料：三纲五常-百度百科

韩非的祖父，是韩襄王(公元前311前295年在位)。韩襄王一共生了三个儿子，长子韩婴，被立为太子。老二叫做韩虮虱，是妃子所生。“虱”就是虱子，“虮”就是虱子蛋。给他取这么奇怪的一个名字，不是厌恶他、嫌弃他，恰恰相反，这个二公子聪明伶俐，韩襄王十分喜爱，怕他长不大，才故意给他取一个特别卑贱的名字。这和老百姓给孩子取名阿猫、阿狗是一个道理。下面还有一个老三，叫韩咎，是王后所生。公元前296年，太子婴病故，没有儿子。按长幼次序排辈，本应该由老二虮虱接太子位，韩襄王也有这个意思。但是第一，由于虮虱是“庶出”，遭到了丞相公仲侈(chǐ齿)和宗族的反对；第二，虮虱当时在楚国当“质子②”，不像在国内的公子咎那样有实力。韩襄王要求楚国把公子虮虱送回韩国来。楚怀王派了十万大军，护送公子虮虱到了韩国西南的军事门户雍氏(今河南禹州东北）。丞相公仲侈和宗族得到边报，怀疑楚国以护送公子虮虱回国为名，打算发动一场灭韩的战役，不然，你“护送”一个人质回国，要派那么多人马干什么？于是下令当地驻军坚决反击。公子虮虱是个很厚道的人，不愿看到因为他而引起一场残酷的杀戮，何况回国以后自己的实力也绝不如公子咎，争夺太子的斗争，多半要失败，就悄悄儿地溜回楚国去了。楚国找不到公子虮虱，无可奈何，只好撤兵，公子咎也就顺利地当上了太子。三年之后，韩襄王故去，公子咎即位，这就是韩釐(xī西)王。楚国对公子虮虱的“临阵脱逃”非常恼恨；韩釐王当然更不欢迎哥哥回国。所以很长一段时间，韩、楚两国，对公子虮虱都抱一种不闻不问、让其自生自灭的态度。公子虮虱在楚国隐姓埋名，流落民间，娶了一个楚国的民女为妻。五年之后的公元前290年，生下了韩非。直到公子虮虱临终的时候，韩非都已经十几岁了，才告诉他自己的身世，并且不许他张扬。倒是楚王听说公子虮虱在楚国留有后人，找到了他，并通知了韩国。这时候，韩釐王的王位已经稳固，也不怕侄儿会谋朝篡位，特别是丞相张平从儒家的“仁爱”出发，说服了韩王，派人把韩非领回国去。从此韩非以“公子”的身份，在韩国有了自己的封地和食邑。韩非虽然博览群书，知识渊博，但是十几年来，韩釐王却不给他任何职务，韩非始终只是一个“公子”的身份。

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