大家好，运命论原文及译文相信很多的网友都不是很明白，包括运命论也是一样，不过没有关系，接下来就来为大家分享关于运命论原文及译文和运命论的一些知识点，大家可以关注收藏，免得下次来找不到哦，下面我们开始吧！

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运命论：

李康〔魏晋〕

夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。

唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。

译文：

治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。

他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。

彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。

夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。

夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商；太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也如以石投水，莫之逆也，非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离。合离之由，神明之道也。故彼四贤者，名载于图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神；嗜欲将至，有开必先；天降时雨，山川出云。”《诗》云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”运命之谓也。岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始于夏庭；曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫；叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。吉凶成败，各以数至，咸皆不求而自合，不介而自亲矣。

昔者圣人受命河洛曰：“以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。”及成王定鼎于郏辱阝，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽、厉之间，周道大坏。二霸之后，礼乐陵迟。文薄之弊，渐于灵景。辩诈之伪，成于七国。酷烈之极，积于亡秦。文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿，体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。

夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也。而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋，以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主。驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此！及其孙子思，希圣备体，而未之至，封已养高，势动人主。其所游历，诸侯莫不结驷而造门；虽造门，犹有不得宾者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文侯师之，西河之人肃然归德，比之于夫子，而莫敢间其言。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎？

然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉；升之于云则雨施，沉之于地则土润；体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前鉴不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险途；求成其名，而历谤议于当时。彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：死生有命，富贵在天。故道之将行也，命之将贵也，则伊尹、吕尚之兴于商周，百里、子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响；以窥看为精神，以向背为变通；势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？故遂洁其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也；盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也；盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也；盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。

故夫达者之算也，亦各有尽矣。曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？而幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也；必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之阒其门也；必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身。过此以往，弗能受也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载，赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目、乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣；褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣；椎紒而守敖庾、海陵之仓，则山坻之积在前矣。扱衽而登钟山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神。风惊尘起，散而不止；六疾待其前，五刑随其后；利害生其左，攻夺出其右；而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉！

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也；古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。古之君子，盖耻得之而弗能治也。不耻能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。故君子舍彼取此。若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所，玑旋轮转而衡轴犹执其中。既明且哲，以保其身；贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣。

夫治1乱2，运3也；穷达4，命也；贵5贱6，时7也。故运之将隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠贤之臣。其所以相遇也，不求而自合8；其所以相亲9也，不介10而自亲。唱之而必和，谋之而必从，道德玄同11，曲折合符12，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告13之者神也，成之者运也。

夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出14，群龙见而圣人用。故伊尹15，有莘氏之媵16臣也，而阿衡17于商。太公18，渭滨之贱老也，而尚父19于周。百里奚20在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。张良21受黄石之符22，诵三略23之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非张良之拙说于陈项24，而巧言于沛公25也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。故彼四贤26者，名载于箓图27，事应乎天人28，其可格29之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云30。”诗云：“惟岳降神，生甫及申31；惟申及甫32，惟周之翰33。”运命之谓也。

岂惟兴主34，乱亡35者亦如之焉。幽王36之惑褒37女也，祅始于夏庭。曹伯阳38之获公孙强也，征发于社宫39。叔孙豹40之昵41竖牛42也，祸成于庚宗43。吉凶成败，各以数44至。咸皆不求而自合，不介而自亲矣。昔者，圣人受命河洛45曰：以文46命47者，七九48而衰；以武49兴者，六八50而谋。及成王51定鼎52于郏鄏53，卜世54三十，卜年55七百，天所命也。故自幽厉56之间，周道大坏，二霸57之后，礼乐陵迟58。文薄59之弊，渐60于灵景61；辩诈62之伪，成于七国63。酷烈64之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。虽仲尼65至圣，颜冉66大贤，揖让67于规矩68之内，訚訚69于洙、泗之上，不能遏70其端；孟轲71、孙卿体二希圣，从容正道72，不能维73其末，天下卒74至于溺75而不可援76。

夫以仲尼之才也，而器77不周78于鲁卫79；以仲尼之辩80也，而言不行于定哀81；以仲尼之谦82也，而见忌于子西83；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋84；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道85足以济86天下，而不得贵87于人；言足以经万世，而不见信于时88；行足以应89神明，而不能弥纶90于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤91于蛮92夏93之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。及其孙子思94，希圣95备体96，而未之至，封己97养高98，势动人主99。其所游历诸侯，莫不结驷100而造门101；虽造门犹有不得宾102者焉。其徒子夏103，升堂而未入于室104者也。退老于家，魏文候105师之，西河106之人肃然归德107，比之于夫子108而莫敢间其言。故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。而后之君子109，区区110于一主，叹息于一朝。屈原以之沈湘111，贾谊以之发愤，不亦过112乎！

然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命113矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑114，而道不可屈；其位可排115，而名116不可夺。譬如水也，通之斯为川117焉，塞之斯为渊118焉，升之于云则雨施119，沈之于地则土润。体清120以洗物，不乱于浊121；受浊以济物122，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕123于主124，独立125之负126于俗，理势然也。故木秀127于林，风必摧之；堆128出于岸，流必湍129之；行130高于人，众必非131之。前监132不远，覆车继轨133。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之134而弗失，何哉？将以遂志135而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历136谤议137于当时。彼所以处138之，盖有算139矣。子夏曰：“死生有命，富贵在天140”故道之将行141也，命之将贵也，则伊尹吕尚142之兴于商周，百里143子房144之用于秦汉，不求而自得，不徼145而自遇矣。道之将废146也，命之将贱147也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之148而弗得矣。

凡希世149苟合之士，蘧蒢150戚施151之人，俛仰152尊贵之颜，逶迤153势利之间，意154无是非，赞之如流155；言无可否，应之如响。以窥看156为精神，以向背157为变通158。势之所集，从之如归市159；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍160也？故遂絜161其衣服，矜162其车徒163，冒164其货贿165，淫166其声色，脉脉167然自以为得矣。盖见龙逢168、比干169之亡其身，而不惟飞廉、恶来170之灭其族也。盖知伍子胥171之属镂172于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。盖讥汲黯173之白首于主爵174，而不惩175张汤176牛车之祸也。盖笑萧望之177跋踬178于前，而不惧石显之绞缢179于后也。故夫达者180之筭也，亦各有尽181矣。

曰：凡人之所以奔竞182于富贵，何为者哉？若夫立德183必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣184也。必须势乎？则王莽185、董贤186之为三公，不如杨雄187、仲舒188之阒189其门也。必须富乎？则齐景190之千驷191，不如颜回、原宪192之约其身也。其为实193乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室194而洒雨者，不过濡195身；过此196以往，弗能受也。其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬197于天道198，吉凶灼199乎鬼神，固可畏也。将以娱耳目、乐心意200乎？譬命驾201而游五都之市，则天下之货毕陈202矣。褰裳203而涉汶阳204之丘205，则天下之稼206如云矣。椎紒207而守敖庾、海陵208之仓，则山坻209之积在前矣。扱衽210而登钟山211、蓝田212之上，则夜光213玙璠214之珍可观矣。夫如是也，为物甚众，为己215甚寡，不爱其身216，而啬217其神。风惊尘起，散而不止。六疾218待其前，五刑219随其后。利害生其左，攻夺220出其右，而自以为见身名之亲疏221，分荣辱之客主哉。

天地之大德曰生222，圣人之大宝223曰位224，何以守位曰仁，何以正人225曰义。故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉226一人227也。古之仕者228，盖以官行其义，不以利冒229其官也。古之君子，盖耻得230之而弗能治也，不耻能治而弗得也。原231乎天人之性，核232乎邪正之分233，权234乎祸福之门235，终乎荣辱之算，其昭然236矣。故君子舍彼237取此238。若夫出239处240不违其时241，默242语不失其人，天动星回而辰极243犹居其所，玑旋244轮转245，而衡轴246犹执其中，既明且哲，以保其身，贻247厥248孙249谋，以燕翼250子者，昔吾先友251，尝从事于斯252矣。

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